天下寺院众多，就寺庙建筑而言都有些“审美疲劳”了，但一段传奇的历史或者是传说，吸引我来到石门夹山寺。

这段传奇是关于李自成的。

闯王李自成兵败后的归宿，史学界主要有二说。一为通山说，认为李自成是在1644年溃逃至湖北通山九宫山被杀，年仅三十九岁。二为夹山说，即李自成没有被杀害，而是逃到石门夹山寺禅隐，法名奉天玉大和尚，卒于1674年，终年约七十岁。据说在湖南澧州、石门一带的民间，也长期流传着李自成遁迹石门夹山灵泉寺为僧的故事。

到底哪种说法可靠？各有证据，也也都没有特别可靠的证据。在夹山寺有间简单的展室，自然展出了不少支持夹山说的证据，主要是清初以来各种文献资料，包括朝鲜李朝实录中的记载。

历史学家都说不清楚的事情，我们仅是匆匆一游，凭这些从文献中摘出的只言片语自然更没资格做出判断。但参观了寺院里及周边的几处遗址，倒是让我愈加相信夹山说了。

一是在寺院里有一个规模很大的地宫，由大悲殿侧后方一门进入地宫，发现地宫内巷道纵横，连接起一间间地下石屋。据说地宫面积很大，但大部分已坍塌，现在修复的只是一部分。如果是一座普通的寺院，有何必要修建这么大的一座地宫？只有一种合理的解释：在寺院里藏着一个巨大的秘密。

二是寺院附近的野拂维禅师塔，位于新修建的闯王陵内，系一整块青灰砂石雕凿而成，塔身呈鼓型瓜状，塔身上阴刻：“传临济正宗第三十三世野拂维禅师塔，康熙壬午年四月吉旦。”

据明史专家考证，野拂就是李自成的侄子李过，字补之。顺治九年冬，来夹山寺拜“奉天玉和尚”披剃，是临济宗第33世传人，曾“化”得大批钱财使夹山寺“兴复旧观”，最后圆寂于慈利县成万圣庵。这座塔是他为了孝守师父陵寝，才立此生塔。而他的师父、“奉天玉和尚”，现在便被支持夹山说的人认为是李自成。

三是1980年发掘出的奉天玉和尚墓，这个墓地有个地下墓室，里面为一墓三穴，右穴是座化缸，中间是骨灰坛，左穴只剩下若干碎瓦片。在墓室墙壁上看到和一张“圹符碑”的照片，这块碑就是从墓室左穴出土的。

圹符碑两边是一幅对联：身披北斗头戴三台，寿山水远，石朽人来。中间的字符就看不懂了，虽是汉字笔画，但组合在一起就如天书，不知其意。陪同的管理处处长给我们解释，说这些字符隐喻着“闯王陵”三个字，说明夹山寺即为闯王李自成最后的归宿处。

但我也在网上看到一篇学术论文，认为类似的圹符碑在其他地方也有出土，是道教特有的“阳圹符”，并非湖南、陕西独有，在台湾，至今仍广泛使用。

在墓里还出土了一块《中兴夹山祖庭弘律奉天玉大和尚塔铭》石碑。碑文似乎也不能完全有力证明奉天玉和尚就是李自成，但和尚墓塔一般都在地面，为何奉天玉和尚要葬在地宫之中呢。

前些年，依托这座奉天玉和尚墓修建了一座“闯王陵”。由紫石牌坊、神道 、陵寝、明楼等组成，基本上仿照帝王陵寝的规制修建。修建这座闯王陵，主要还是出于旅游开发的角度吧。

其实，即便没有李自成的传说，夹山寺也值得一看，是真正的古寺。始建于唐，各代屡加修缮，但到民国之后，日益衰落，加之破四旧、“文革”的拆毁，仅存清道光年间重修的大悲殿。

大悲殿总体外形是常见的佛殿，砖木结构，重檐歇山顶，但也有很大的不同，大殿前檐东西两侧不用柱，而是两堵呈45°角的山墙，这种形制的佛殿在其他地方还没有见到过。殿前墙壁上分别嵌有康熙年间的《重修夹山灵泉功德》碑和道光年间的《重修夹山灵泉寺》碑。

近年来，夹山寺陆续恢复了山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等，皆为汉地寺庙的标配。但也有特色，进山门，便是一个湖，有九曲桥通往湖心亭，再从桥上走过便能天王殿，加上寺庙所在是一片茂密的山林，古树参天，如同幽静的园林，少了些寺院的森严。

夹山寺在禅宗的历史上有着重要的地位，因为有“禅门第一书”之称的《碧岩录》就出自该寺。这是在北宋时期，圆悟禅师住持夹山灵泉禅院时编撰的，又称《佛果圆悟禅师碧岩录》，被认为是禅宗最具代表性的公案评唱集，是禅学临济宗的重要典籍，尤其对日本佛教禅宗产生极大影响。

夹山寺还是禅茶祖庭。说实话，刚开始听他们介绍说是“禅茶祖庭”，我还将信将疑，但回来后查了些资料，发现禅茶还真是发源于夹山寺。有个资料是这么追溯禅茶源流的：

“宋代圆悟克勤禅师，在湖南夹山着就禅门第一书《碧岩录》，并悟出“茶禅一味”之道。日本荣西禅师将《碧岩录》和“禅茶一味”墨宝传入日本，后经一休宗纯、村田珠光、南浦绍明、千利休诸禅师的发扬光大，渐渐形成日本茶道。在本土，圆悟禅师弟子大慧宗杲禅师将“茶禅一味”的理念带回余杭径山寺，大兴茶禅之风，再次吸引日本昭明等禅师前来“取经”，学习寺院的茶礼、茶宴以及植茶、植茶技艺。彼时产于武夷山下建窑的茶具兔毫盏传入径山，再从径山传到日本，被误称为天目茶碗，即是日本茶道源自中国禅茶的历史见证。”

这么说来，夹山寺现今的知名度与其历史实在是有些不相称。